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元朝道士贺志真字元希，曾师吕通明、白云綦学道，后於太华之顛凿朝元洞。据《创修大朝元洞碑》中记有贺志真开华山派，其本人为第一代。碑阴刊有贺志真师吕通明、白云綦，祖师邱长春及其弟子的道号。贺志真的华山派与郝大通的华山派有何关係尚不清楚，如果从其祖师为邱长春这一点来看。
第四皇子：泰成亲王（1360?-?） - 后龟山天皇皇太弟？ 第五皇子：师成亲王（1361-?） 第六皇子：说成亲王（?-?） - 护圣院宫家？ 第七皇子：良成亲王（?-1395?） 以上系图为近世所作的南朝系图，其真实性存疑。事实上根据第一手史料的记载来看，能够確认为后村上天皇皇子女的仅仅有宽成、熙成和护圣院宫。
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di si huang zi ： tai cheng qin wang （ 1 3 6 0 ? - ? ） - hou gui shan tian huang huang tai di ？ di wu huang zi ： shi cheng qin wang （ 1 3 6 1 - ? ） di liu huang zi ： shuo cheng qin wang （ ? - ? ） - hu sheng yuan gong jia ？ di qi huang zi ： liang cheng qin wang （ ? - 1 3 9 5 ? ） yi shang xi tu wei jin shi suo zuo de nan chao xi tu ， qi zhen shi xing cun yi 。 shi shi shang gen ju di yi shou shi liao de ji zai lai kan ， neng gou 確 ren wei hou cun shang tian huang huang zi nv de jin jin you kuan cheng 、 xi cheng he hu sheng yuan gong 。
3.11经（巴利语：Nālaka Sutta）的前言。《长部14经》对於净饭王的记载是：世尊的父亲名净饭王，生母名叫摩耶皇后，王都名迦毘罗卫城。《经集3.11经》记载阿私陀尊者来看释迦族净饭王刚出生的儿子悉达多。《长部14经》的汉译可见《长部14经/譬喻大经 (庄春江译) （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
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傅伟勋：「平川彰在他的《大乘起信论》（一九七三年）主张，《起信论》思想是印度佛教教义的直接延伸，云﹕「从《起信论》本文来看，或从真諦当时的中国佛教界文献来看，我们可把《起信论》看成印度撰述，即《宝性论》、《楞伽经》出现稍后，一位印度大乘佛教徒所撰出者。」平川又在《印度佛教史》附加以下三点。。
佛教典籍记载了阿育王所尊崇的优波毱多尊者和目揵连子帝须尊者的传承： 《阿育王传》：大迦叶尊者、阿难尊者、摩田提尊者，商那和修尊者、优波毱多尊者。 《善见律毘婆沙》：优波离尊者、驮写拘尊者、须那拘尊者、悉伽婆尊者、目揵连子帝须尊者。 据《阿育王传》商那和修尊者与摩田提尊者都是阿难尊者的弟子，摩田提尊者、商那和修尊者、优波毱多尊。
崔氏虽然凶恶，却潜心佛教，自名“练师”。佛典《优婆夷志》载有她和老僧的对答，颇通佛理。约926年崔氏病死，据说是众女的鬼魂作祟的结果，从史料皆称为“夫人”来看，她可能没有来得及被正式册立王后。 中国历代后妃大观. [2023-02-05]. （原始内容存档于2023-02-05）. 。
记中存有谬误乃至对先人进行夸大的成分难以避免。加上中国以史书作为寓言的习惯，《三国志》是有一定故事性的，如同史记，不能把每篇传记都当做全然的历史纪实来看。 《火凤燎原》（陈某）:尚未登场，设定父亲为陈式，曾言：他日有儿，取名为寿。 [在维基数据编辑] 在维基文库阅读此作者作品 《晋书·卷082》，出自房玄龄《晋书》。
尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿曇弥，於世尊多所饶益，世尊母命终后，乳养世尊。世尊告曰：如是，阿难！如是，阿难！大生主瞿曇弥，实於我多所饶益，我母命终，后乳养於我。」 《中阿含经·林品·瞿曇弥经》：「尊者阿难復白曰：世尊！瞿曇弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何？世尊母亡后，瞿曇弥大爱，鞠养世尊。世尊。
巩县石窟的中心柱与敦煌石窟较为相近，均为“中心方柱式”，而非云冈石窟的“中心塔柱式”。从中心柱窟的窟形来看，有简化的趋势，敦煌石窟主室中心柱前设有“人”字披顶，但巩县石窟却没有，其窟形趋于方正，且五个洞窟之间的规模也趋于一致。 从窟形的表现方式来看，巩县石窟参照了北魏早期的佛教石窟的窟形，因此巩县石窟上有若干早期石窟的影子。
──先上座部，及从此而分出的说一切有部，犊子部，都是於三世有作平等观的，三世都是有， 这是说一切有系。所以从部派的大系来看，「分別说」，「说一切有」，是根本上座部中，两大思想对立的標帜。」 印顺. 说一切有部为主的论书与论师之研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2020-11-23）.。
尊王、开漳圣王、广泽尊王、註生娘娘及临水夫人、五显大帝、中坛元帅、王爷、大眾爷、义民、城隍爷、福德正神、灶君、文昌帝君及魁星诸神皆属儒教。1921年片冈巖的《台湾风俗誌》也是承袭这种宗教观，扩大了日治时期儒教宗教的范畴。 尚有一种民间信仰被专家把它归类为「儒宗神教」，因为就其信仰內容来看。
洪家拳是陆亚采根据老洪拳创造了一套硬桥硬马的伏虎罗汉拳，加入陈享的花拳或佛掌等摸桥擒拿手法。其后人称此拳为洪熙官所创，便可以名正言顺地使用清廷所忌讳之洪字。 从歷史来看，洪拳最早可以追踪至广州之陆亚采，背景应该是太平天国初期，传黄麒英，再传黄飞鸿。至於之前的歷史，则无从知之。 据说得名於少林寺的永春殿，传说方世玉的师弟胡惠干亦是在永春殿学习花拳的。。
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派之间又有紧密关係。印顺法师认为，他的传教风格，近於说一切有部中的譬喻师。 汉传佛教传统中，称马鸣为菩萨，与龙树相同，將其视为是一位大乘佛教宗师。但由现存资料来看，马鸣是否信奉大乘佛教，难以考证。汉传佛教经典中，有將著名大譬喻师称为菩萨，將其著述称为经的实例，並且《大智度论》中以佛传为大乘经。平川。
故当知。此是苏怛罗。此是毘奈耶。此是阿毘达磨。是佛真教如是集已。」 印顺. 说一切有部为主的论书与论师之研究. [2020-11-14]. （原始内容存档于2020-09-21）. 从上引的文证来看，大眾部与分別说部的──化地部、铜鍱部律，都没有结集论藏的明文。后起的传说，才说到论藏。法藏部等，虽。
城隍，又称城隍爷、城隍爷公、城隍老爷、城隍尊神、城隍菩萨，据说原本是从「城墙」与「护城河」演变而来的自然神，后来演变为「人格神」，並有阴间行政官、司法官的职责。 「城」为城墙、「隍」指没有水的护城河，即壕沟。「城」「隍」二字同时出现於同一文章最早应可追溯到《易经‧泰卦》的「城復于隍，勿用师。
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来看，土耳其也会一样的“年久失修”，巴麦尊对此也提出了异议，他说：“人类一半以上的错误结论都是由于错误的比较造成的，一般性的相同点或者幻想出来的相似之处被套用在了真实的个体上。”当阿里威胁到奥斯曼王朝的生存，尤其是苏丹在1839年7月1日病逝后，巴麦尊。
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尊的弟子、元始天尊的徒孙，曾下山助武王伐纣。其性格较为冷静理智，从智取游魂关一节来看，他也懂兵法能谋划，应该是继承的文殊广法天尊的智谋向门风。书中金吒在道门穿淡黄道服。在书中，金吒的法宝是遁龙桩（又名七宝金莲），来源于甘露明王手持灵蛇的形象。遁龙桩由文殊广法天尊。
非只是「观照」，而是要內化至心性中，且不加造作，自然而然的清楚透彻。隨缘自在，清楚觉照。印光法师认为可以用念佛来统整五停心观。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜於五停心观。念佛功德庄严，一心专注，即可停止种种的烦恼。使惑业苦三障循环不已的信徒，透过虔诚念佛，转自心的染念为净念，即是五停心观的要旨。。
──先上座部，及从此而分出的说一切有部，犊子部，都是於三世有作平等观的，三世都是有， 这是说一切有系。所以从部派的大系来看，「分別说」，「说一切有」，是根本上座部中，两大思想对立的標帜。」 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：「说一切有」与「分別说」对举时，阿毘达磨论者，都是依三世的有无而说。所以，。
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明代更为闭锁，对文化之压制更甚，如若李自成击败清廷，中国之发展有可能较好。所以如此观之，施琅投效清廷，也不利於中国的经济和文化发展。从歷史、道德两面来看，施琅都是负面人物。 香港著作武侠小说家金庸在《鹿鼎记》中通过韦小宝对施琅说的语言透露了金庸对施琅的不满。 施琅底定全台，上奏清廷建议奉台湾民间信仰。
