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窥基《成唯识论述记》：「种识二言，简非种识，谓：有识非种，即现起诸识，非內种子；有种非识，即外麦等，非识自体分故。又：有识非种，小乘所说诸识；种非识者，僧佉所计自性，是诸法因，彼体非识。以有识非种，种非识故，不同此种，亦种亦识故，俱简彼，立种识言。。。此中所显，本识中种，非谓持种，名为识种，第八识。
无著《摄大乘论》：「此中何者依他起相，谓阿赖耶识为种子，虚妄分別所摄诸识。此復云何，谓身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差別识，善趣恶趣死生识。。。此中身、身者、受者识，应知即是眼等六內界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差別。」。
wu zhu 《 she da cheng lun 》 ： 「 ci zhong he zhe yi ta qi xiang ， wei e lai ye shi wei zhong zi ， xu wang fen 別 suo she zhu shi 。 ci 復 yun he ， wei shen 、 shen zhe 、 shou zhe shi ， bi suo shou shi （ ying shou shi ） ， bi neng shou shi （ zheng shou shi ） ， shi shi ， shu shi ， chu shi ， yan shuo shi ， zi ta cha 別 shi ， shan qu e qu si sheng shi 。 。 。 ci zhong shen 、 shen zhe 、 shou zhe shi ， ying zhi ji shi yan deng liu 內 jie 。 bi suo shou shi ， ying zhi ji shi se deng liu wai jie 。 bi neng shou shi ， ying zhi ji shi yan deng liu shi jie 。 qi yu zhu shi ， ying zhi shi ci zhu shi cha 別 。 」 。
识种子中，虚妄分別所摄识。彼復何等？身与受用识，彼所受用识，受用识，时识，数识，方处差別、假意识，自他分別、善道恶道生灭识。是中所有身与受用识，及彼所用识，及受识、所有时、数、分別、假识者，彼语言习种子因生故；所有自他分別识，彼身见习种子因故；所有善道恶道生死者，彼为因缘习种子因故；此诸识。
识），而第八识又是储藏万法的种子库，它在主宰人的命运和生死轮回中起着举足轻重的作用。 唯识宗认为，世间的一切事物皆由识所变，因此识是能变，分为三种：1，异熟；2，思量；3，了别境识。异熟是初能变，即阿赖耶识；思量是二能变，即末那识；了别境识是三能变，即前六识。在三能变中，阿赖耶识是“本识”，其余由阿赖耶识转生，所以被称为“转识”。。
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识。 瑜伽行唯识学派谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。第一能变识：阿赖耶识。第二能变识：末那识。诸心所有法乃由八识和合运作而为变现，末那识能在初能变识阿赖耶配合下变现万法，故名第二能变识。 第七识的一个主要功能是，对第八识（阿赖耶识）的进行主观感应并形成自我意识–恒执阿赖耶识。
识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差別识，善趣恶趣死生识。」 真諦译《显识论》卷1：「三界有二种识。一者显识，二者分別识。。。显识者有九种：一身识，二尘识，三用识，四世识，五器识，六数识，七四种言说识，八自他异识，九善恶生死识。其次分別识有二种，一有身者识，二受者识。」。
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阿摩罗识（梵语：अमलविज्ञान，罗马化：amala-vijñāna），佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、菴摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。此阿摩罗识或无垢识为佛地如来藏的別称，因此玄奘菩萨才说「此名唯在如来地有」。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的。
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识、现识、智识和相续识。 此学说可以比擬於上述五心说，並与《解脱道论》的九心轮等可能也有著类似含义。 汉传佛教中属唯识学派的宗派对第七识的定义歷史主要有： 地论宗，依《十地经论》和《楞伽经》创立，第七识是作为妄识的阿陀那识。 摄论宗，真諦依《摄大乘论》据安慧学说创立，第七识是作为执识的阿陀那识。。
《初识与告別之间》（英语：Hello, Goodbye, and Everything in Between）是一部2022年美国剧情片，由迈克尔·立文执导，在他的导演处女作中，由班·约克·琼斯（英语：Ben York Jones）和艾米·里德编剧。由热门系列《爱的过去进行式》的。
初禅天，佛家认为是天界中色界天的第一个层次，为已经脱离欲念，达到初禅境界的天人所居住。此天远离欲界恶法，众生心生喜乐，故又称离生喜乐地。 世界分为三界：欲界、色界、无色界。色界谓已脱离了欲念，但仍有色身（物质身）的天界。色界天根据禅定功夫又分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天四个层次，每个层次各有多级天。。
初早年用笔气力深沈，晚期则內敛悠远。黄宾虹將其措於倪瓚、黄公望之间。龚柴丈认为，惲本初的笔法得到了董源的真传。徐沁的《明画录》评价他的画时称：“（本初）画山水全师子久，苍老雄浑。运笔处，悉以草圣书法相通，生趣勃勃。真士家最胜一流也。”其堂侄为恽寿平。 曾, 肖. 复社与文学研究. 北京: Beijing。
另外，有五识界，与此不同，指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 四大种再加空界、识界，合称为六界。说一切有部对空界（虚空界）所指的虚空有异议，认为是不一样的。外道有五大种学说，即四大种加虚空，认为虚空也是大种；佛教认为虚空不是大种，虚空与四大种不同之处在於没有「种」的。
法相宗，又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属於瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由三藏自印度传入中国，传统上以弥勒菩萨为初祖，实际上由窥基所创立。唯识无境的宗师依次为阿逸多、无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺，又以窥基法师尊号命名，故称慈恩宗。慈恩寺与西明寺並为唐朝时学习唯识。
慧远《大乘义章》：「八识之义。出《楞伽经》。故彼经中。大慧白佛。世尊不立八种识耶。佛言。建立。所言识者。乃是神知之別名也。隨义分別。识乃无量。今据一门且论八种。八名是何。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。七者阿陀那识。八阿梨耶识。」 慧立《大慈恩寺三藏法师传》：「正法藏（戒贤）得书，集眾。
识宗的主要理论法义，唯识宗的主体思想即是唯识无境，三界万法皆由有情各自本具之第八识阿赖耶识(又名一切种子识)所变现，世尊在许多经典中都说有三性。 三自性係指一切有情生命中的三种重要法性，此三性必须依第八识阿赖耶识为前提才能存在。遍计所执性为因执著而产生的。
识杂染还灭相。」 《解深密经》：「佛告曼殊室利菩萨曰：善男子! 若於诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。」 廖明活：〈初唐时期佛性论中的真如所缘缘种子问题 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 赵东明 ：〈《解深密经》之「真如」观探析：兼论《成唯识论》的解释[失效连结]〉。
《魏书·卷四十二·列传第三十》：长子初古拔，一曰车辂拔，本名洪祚，世祖赐名。沉毅有器识，年始弱冠，司徒崔浩见而奇之。真君中，盖吴扰动关右，薛永宗屯据河侧，世祖亲讨之。乃诏拔纠合宗乡，壁于河际，断二寇往来之路。事平，除中散，赐爵永康侯。世祖南讨，以拔为都将，从驾临江而还。又共陆真。
的嘉义市市长选举。在年底的选举中，陈负於民主进步党籍候选人涂醒哲。有评论指出，对手阵营在选举末期强调的「投给陈以真就是支持马英九」影响最终结果。 2014年8月1日，嘉义县私立稻江科技暨管理学院通识中心、时尚设计学系及传播艺术学系，聘任陈以真为专任专业级技术助理教授。12月，陈以真在嘉义市长选举失利后回任该校教职。。
识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，是代表着世亲在唯识学上的最高成就。但是他来不及为《唯识三十论》注释就辞世了。 有十大论师，通过为此论作释论而確立了各自的学说。玄奘《成唯识论》以护法论师的解释为主糅合了此十注释。 唯识三十颂的结构可分为三部分：。
